Toute croyance qui véhicule une charge d’énergie destructive est telle une bombe prête à exploser. Mais une bombe a besoin d’un fusible, d’un détonateur. Le potentiel destructeur des croyances inhumaines, et démentes, peut rester dormant à l’image des nombreuses bombes qui furent lancées durant la dernière guerre mondiale et que l’on continue de retrouver dans les champs de la Belgique (où je rédige cet essai) et partout ailleurs en Europe. Il existe quelque risque que ces vestiges puissent exploser au moindre impact mais cela est peu vraisemblable lorsque le détonateur est manquant. Les démineurs savent comment faire exploser une bombe avec précaution; cependant, lorsque le détonateur est encore intact et opérationnel, il est beaucoup plus délicat et même dangereux de désamorcer cette bombe. Ce travail de déminage et de désamorçage est une bonne analogie pour la critique appliquée des croyances par la Métahistoire. Lire plus

Qu’est ce qu’une croyance-réflexe? La meilleure façon de la définir est d’en donner un exemple:

Si je crois en la notion Darwinienne de survie des plus adaptés, il est vraisemblable que je vais également croire que de soutenir cette croyance me donne un avantage dans la lutte pour la survie. Lire plus

On dit souvent que la croyance est un stimulant puissant de l’action humaine. De croire que nous puissions faire quelque chose nous en rend plus capables, plus confiants et plus inspirés. C’est dans ce sens que William James appela “la volonté de croire” un puissant facteur de l’évolution humaine. Ce faisant, il ne cautionna pas pour autant la nature de croyances particulières, dont il perçut clairement le caractère illusoire ou fantastique, mais il reconnut la puissance de motivation inhérente à l’acte de croire. Lire plus

Une Vision Métahistorique de la Trinité

Toutes les religions du monde possèdent des trinités – Brahma, Vishnu et Shiva ou bien Père, Fils et Saint Esprit – et il en est de même pour la Métahistoire. Mais il existe une différence, parce que les trinités établies expriment les croyances primordiales, ou propositions mythiques et théologiques, de leurs religions respectives alors que la trinité Métahistorique est un instrument d’analyse des systèmes de croyances plutôt qu’une assertion de croyances. Elle utilise un modèle ternaire afin de présenter un cadre de travail heuristique pour appréhender toutes les variations possibles de la croyance que nous trouvons dans la religion, la science et la culture, généralement parlant. Lire plus

Question: Sur le site de Metahistory.org, tu es qualifié de “successeur authentique de Mircea Eliade”. Peux-tu évoquer ta connexion avec cet érudit des religions et nous présenter quelques éléments biographiques, en particulier en ce qui concerne ta pratique spirituelle? Lire plus

On peut imaginer les cinq thèmes majeurs de Métahistoire comme formant une arche, comme cellle d’un élégant pont Chinois qui se réflète parfaitement dans l’eau qu’il surplombe. Le pont que nous traversons est l’histoire, définie par les marches du temps linéaire et des événements connus. Le reflet de l’arche est le reflet de l’histoire dans les profondeurs de la psyché humaine, dans la mémoire collective et la phylogénie. Lire plus

Quelles que soient les origines de l’humanité en termes cosmiques, sa source immédiate est la Nature, l’habitat offert par Gaïa, la planète vivante. Toutes les traditions orales du monde entier témoignent de la croyance selon laquelle le monde naturel est empreint de puissance magique et spirituelle appelée diversement mana, wakonda, dema, deva et de bien d’autres noms. Tous ces mots soulignent la présence du sacré dans le règne des sens et non pas dans une sphère lointaine hors d’atteinte de l’humanité. Lire plus

Il y a un mois, Bill Moyers fut honoré du Global Environment Citizen Award par le Center for Health and the Global Environment. Le prix était remis par Meryl Streep. Les extraits présentés ici sont issus de son discours de remerciement, le 6 décembre 2004. Lire plus

Durant des millénaires, l’imagination humaine, dans de nombreuses cultures, a dépeint un arbre cosmique émergeant d’une source sacrée. Un sceau cylindrique, de la vallée de l’Indus, aux alentours de 2000 av. EC, représente l’adoration de la Déesse qui demeure dans le puits. Agenouillé devant Elle, le shaman cornu, le Chasseur ancestral qui représente un aspect de l’orientation primordiale religieuse de notre espèce: respect et admiration en présence des pouvoirs générateurs de vie de la Nature Sacrée. La Source est symbolisée par le cercle à la base de l’arbre. Lire plus

1. Planète Prison

Le film sur internet “Zeitgeistmovie.com” vise à exposer les mécaniques du terrorisme global, de la tromperie politique et de la manipulation de masse. Il présente une image du globe terrestre derrière des barreaux, ce qui suggère que la planète en laquelle nous demeurons est une prison. Les écrits Gnostiques du 4 ème siècle, fondés sur une tradition ancienne, présentent une image identique. Les érudits de la religion interprètent cette image de manière métaphorique et affirment que les Gnostiques embrassaient un négativisme cosmique: “l’étincelle divine emprisonnée dans la matière”. Mais une étude attentive suggère que l’image Gnostique d’une “prison-planète” convie un message très différent. Ce que les Gnostiques voulaient dire par ce terme est vraisemblablement plus sophistiqué et plus exotique que le paradigme éculé du dualisme esprit/matière. Lire plus

“Tu connaîtras la Vérité et la Vérité te libérera”

Dans son essai sur l’autonomie, Emerson écrivit que “le monde appartient à ceux qui peuvent voir au-travers de ses prétentions”. Pour moi, cette assertion magnifique fait écho aux paroles de Marie Madeleine dans le Dialogue du Sauveur: “C’est dans cette vérité que nous nous situons et nous sommes transparents au monde”. Etre transparent ne signifie pas être dépourvu de prétentions, car personne ne l’est, mais de les reconnaître avec intégrité et de voir au travers d’elles. La plupart des gens cachent leurs prétentions de peur qu’elles ne soient confrontées. Mais je préfère les garder en pleine lumière.

Une de mes prétentions est d’être un instructeur. Lire plus

Durant les années 50, le poète Américain Wallace Stevens se promenait avec un jeune ami dans le parc d’Hartford dans le Connecticut, là où le poète vivait. Ils échangeaient calmement et posément sur le rôle de l’imagination dans l’art et la vie. Son ami lui posa alors la question suivante: “Comment pouvons-nous découvrir la vérité dans l’imagination lorsque nous pouvons nous leurrer nous-mêmes aussi aisément avec ce que nous imaginons?” Stevens s’arrêta et le regarda ostensiblement. Il concéda que le risque de se leurrer soi-même était bien réel mais il ajouta ensuite: “Je pense que nous avons atteint le moment de notre histoire psychologique où nous ne pouvons plus croire que quelque chose soit véridique si nous ne l’avons pas imaginé nous-mêmes”. Lire plus

En novembre 1991, des touristes d’un refuge de chasse dans la région de Timbavati en Afrique du sud se retrouvèrent isolés, suite à une panne, la nuit dans le bush, au plus profond du pays des lions. La Land Rover, conduite par leur guide, tomba dans un fossé et l’axe de direction se cassa. L’obscurité autour d’eux était complète et la présence des lions, qui voient parfaitement dans la nuit, se fit annoncer par des grognements menaçants. Plusieurs lions de couleur fauve ayant entouré le véhicule, les membres du groupe sombrèrent dans une terreur viscérale d’être mangés par un prédateur et furent paralysés de peur. Lire plus

En lisant le compte-rendu de Joanna sur le symposium Cosmos et Conscience, je fus frappé par les affinités proches et fortes entre la Métahistoire et les thèmes-clé de cet événement. Dans la cosmologie fondée sur la Matière Noire présentée par Rudy Schild, dans la vision d’ensemble des sciences noétiques présentée par James O’Dea et dans l’oeuvre de Wilhelm Reich présentée par Michael Mannion, je découvre des aspects en harmonie avec le coeur de notre discours. Lire plus